{"id":11103,"date":"2025-07-15T21:37:09","date_gmt":"2025-07-15T19:37:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.qwien.at\/nicht-kategorisiert\/digitale-erinnerungskultur-in-wien-memory-gaps-von-konstanze-seiler\/"},"modified":"2025-07-15T21:37:09","modified_gmt":"2025-07-15T19:37:09","slug":"digitale-erinnerungskultur-in-wien-memory-gaps-von-konstanze-seiler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.qwien.at\/en\/qwien-tipp\/digitale-erinnerungskultur-in-wien-memory-gaps-von-konstanze-seiler\/","title":{"rendered":"Digitale Erinnerungskultur in Wien: "Memory Gaps" von Konstanze Sailer"},"content":{"rendered":"

Die bildende K\u00fcnstlerin Konstanze Sailer weist\u00a0von\u00a0April bis Dezember 2015 Erinnerungsl\u00fccken (“Memory Gaps”) im Wiener Ged\u00e4chtnis und Gedenken an die Opfer des Nationalsozialismus aus. In der Verschr\u00e4nkung von digitaler und analoger Pr\u00e4senz, historischer und aktueller Relevanz nutzt sie traditionelle und zeitgen\u00f6ssische Werkzeuge der Ged\u00e4chtniskultur und nutzt\u00a0den \u00f6ffentlich-virtuellen Raum, um den \u00f6ffentlich-realen Raum zu erg\u00e4nzen und zu erweitern. (Zur Kunst-Aktion\u00a0“Memory Gaps”\u00a0geht es hier<\/a>.)<\/em>
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\"Konstanze<\/a>

Konstanze Sailer, “Aufschrei 23:38 Uhr”, 2015, 48 x 36cm [“Blauer Winkel”]<\/p><\/div>Noch einige Jahrzehnte werden ins Land gehen, bis unsere\u00a0Gesellschaft ganz selbstverst\u00e4ndlich den digitalen Raum (“das Internet”) als Teil des\u00a0\u00f6ffentlichen und halb-\u00f6ffentlichen, privaten Raumerlebens wahrnimmt und nicht mehr zwei verschiedene Sph\u00e4ren wahrnimmt. Gerade traditionelles Kunstgeschehen, das sich nicht ausdr\u00fccklich als “digital” bezeichnet, steht “dem Internet” als Teil des \u00f6ffentlichen Raumes nach wie vor vielfach skeptisch bis ablehnend gegen\u00fcber. Da\u00df die Alltagskultur diesen nicht mehr ganz so neuen Raum schon l\u00e4ngst f\u00fcr sich entdeckt und quer durch alle Alters- und Bev\u00f6lkerungsgruppen in das eigene, nicht nur soziale Leben integriert hat,\u00a0ist hingegen offensichtlich. Auch wenn wir es gegenw\u00e4rtig meistens\u00a0verdr\u00e4ngen, ist die Endlichkeit unseres individuellen Lebens, also der Tod des Menschen, auch Teil des Lebens – und damit auch Teil des digitalen Lebens. Nicht nur rein praktische und rechtliche Fragen wie “Was passiert nach meinem Tod mit den\u00a0erworbenen Nutzungsrechten und Zug\u00e4ngen?” stellen sich uns, sondern auch, was mit unserem digitalen Nachla\u00df\u00a0passiert, also unseren Profilen in den Sozialen Netzwerken, unseren Bild-, Video- und Tonbibliotheken. Und schlie\u00dflich: Nur durch Erinnern k\u00f6nnen wir uns ein wenig gegen den Flu\u00df der Zeit stemmen, der Begrenztheit unseres eigenen Lebens “ein Schnippchen schlagen” und so ist\u00a0der digitale Raum nicht nur ein Archiv f\u00fcr historische Informationen<\/a>, sondern auch ein Ort, an dem Menschen anderer Menschen gedenken k\u00f6nnen (vgl. Christine Mielke, Mediale Erinnerungskultur. Totengedenken im Internet – privat und prominent, in: Knud B\u00f6hle u.a. (Hg.) Computertechnik und Sterbekultur, Berlin 2014; auch\u00a0hier<\/a> und hier<\/a>\u00a0usw.).
\nEs ist konsequent weitergedacht, auch eine\u00a0politisch motivierte und damit gesellschaftlich relevante (personale) Ged\u00e4chtniskultur zu entwickeln. Konstanze Sailer<\/a>\u00a0(Jahrgang 1965) thematisiert in ihrem Zyklus “Memory Gaps” (Erinnerungsl\u00fccken)<\/a>\u00a0einerseits unterschiedlichen Menschengruppen, die der nationalsozialistischen Ideologie und Gewaltherrschaft zum Opfer fielen und setzt sich damit ab von der h\u00e4ufigen Praxis, je Mahnmal (“Ged\u00e4chtnisobjekt”) nur einer verfolgten und geschundenen Gruppe von Menschen zu gedenken und an deren Leiden zu erinnern. So naheliegend und verst\u00e4ndlich aus der Perspektive von\u00a0\u00dcberlebenden und Hinterbliebenen diese Praxis ist, schreibt sie doch selbst die Kategorisierung des Gewaltregimes fort, wie sie sich in den verschiedenen “Winkel”-Farben \u00e4u\u00dferte, mit denen die H\u00e4ftlinge in den Konzentrationslagern “etikettiert” wurden. Die realen “Objekte” der Aktion, Zeichnungen in Tusche auf Papier, stellen in auf\u00a0die “Winkel” verweisende Farbe im\u00a0Schrei aufgerissene M\u00fcnder (Kiefer) dar und repr\u00e4sentieren damit jeweils eine der\u00a0verschiedenen Opfergruppen.\u00a0Eine zweite Bedeutungsebene hebt die Ent-Pers\u00f6nlichung der “Winkel”-Farben und ihrer Gruppenzuschreibung auf,\u00a0nennt die\u00a0Opfer beim Namen und stellt\u00a0sie und ihre Leidensgeschichte damit unserem gemeinsamen\u00a0Ged\u00e4chtnis anheim.
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\"Konstanze<\/a>

Konstanze Sailer, “Schrei 08:16 Uhr”, 2015, 48 x 36cm [“Rosa Winkel”]<\/p><\/div>Die dritte Ebene der Kunst-Aktion verweist auf\u00a0aktuelle Wiener Diskurse der Ged\u00e4chtniskultur, das Ged\u00e4chtnis im (realen) \u00f6ffentlichen Raum. Zwischen 2011 und 2013 hat eine historisch-wissenschaftliche Kommission<\/a> im Auftrag der Stadt Wien die Namensgebung\u00a0von Gassen und Platzen untersucht und hinsichtlich bestimmter sog. “demokratiepolitischer” Kriterien eingestuft. In der Folge wurde und wird die Umbenennung von\u00a0Verkehrsfl\u00e4chen in Wien breit diskutiert und einzelne Neubenennungen bereits durchgef\u00fchrt, wie 2012 der neue “Universit\u00e4tsring”. Aber auch die neu anzulegende Stra\u00dfen und Pl\u00e4tze oder neue Wege(-Abschnitte) und Br\u00fccken in Wien m\u00fcssen benannt werden. Konstanze Sailer stellt darum – “proaktiv”\u00a0–\u00a0jedes Monat eine Serie von Grafiken in einer Galerie aus, die in einer Gasse liegt, die es eigentlich nicht gibt, aber geben m\u00fc\u00dfte<\/em>.
\nBenannt ist die Gasse, in der die (nur virtuell existierende) Galerie liegt, nach jenem Menschen, dem die Serie\u00a0des jeweiligen Monats gewidmet ist: So war im Juli 2015 der “Blaue Winkel” in der\u00a0Malva Schalek-Gasse 45<\/a> im 23. Bezirk zu sehen, in ehrender Erinnerung an die am\u00a04. M\u00e4rz 1945 im KL\u00a0Auschwitz ermordete\u00a0\u00f6sterreichisch-j\u00fcdische Malerin. 1942 nach\u00a0Theresienstadt deportiert, malte sie dort heimlich Alltagsszenen und als sie sich weigerte, einen NS-Arzt zu portr\u00e4tieren, wurde sie daraufhin nach Auschwitz verlegt und dort get\u00f6tet. Der Monat Mai stand (und steht) im Zeichen Paul Schieberles (Wien 1896 – Dachau 1942), einem der vielen homosexuellen M\u00e4nner, die der faschistischen Ideologie des “Heilen oder Vernichten” zum Opfer fielen. (Alle Menschen und Orte in \u00dcbersicht hier<\/a>.) Gleichzeitig, aber nicht raumgreifend zeigt die K\u00fcnstlerin der zugeh\u00f6rigen Objekte-Beschreibung auf jene Fl\u00e4chen, die nach wie vor nach Menschen benannt sind, die vom Gewaltregime profitierten, es indirekt oder\u00a0sogar direkt unterst\u00fctzten. Womit nicht nur unsere Erinnerungsl\u00fccken, sondern auch unsere “blinden Flecken” aufgedeckt werden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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